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El aguante mundial

José Garriga Zucal*

Los que analizamos el fútbol en la Argentina, casi sin excepciones, alguna vez hemos tenido que lidiar con el término aguante: concepto espinoso por su polifonía. En estas líneas retomaremos, una vez más, estos debates pero abordado desde un doble ejercicio de reflexión que nos permita indagar qué pasa con el mismo cuando sale de nuestras fronteras.

En el fútbol argentino encontramos dos acepciones del término aguante: las hinchadas –comúnmente llamadas “barras bravas”– lo vinculan a la disputa violenta por el honor masculino. Aquí aparece lo que hemos dado en llamar el aguante-violencia. Por el contrario, los espectadores que no son parte de estos grupos relacionan al aguante con las expresiones de fidelidad y fervor para con su equipo. Emerge aquello que se define como aguante-fiesta. Ya sea como práctica violenta o como acción fervorosa, el aguante constituye señales de pertenencia, instituye otredades y sólidos y efectivos “nosotros”. División válida mas no excluyente. Aquellos que se identifican con el aguante-violencia tienen también prácticas festivas, relevantes pero no definitorias en la construcción de su identidad. Asimismo, los fanáticos que se identifican con el aguante-fiesta protagonizan acciones violentas, aunque muchas veces las niegan.

Desde hace un tiempo que los espectadores del fútbol latinoamericanos tienen sus ojos puestos en la Argentina. Miran y admiran no sólo a los jugadores, no sólo a los grandes clubes, ni a su seleccionado de fútbol sino, también, a sus pares. Obviamente, que aquí estamos ante la presencia de un fenómeno nuevo e interesante: espectadores que prestan atención a lo que hacen otros espectadores. Hinchas que miran a hinchas. La lógica del espectáculo toma una nueva fisonomía, los que deberían tener roles pasivos son actores relevantes; tan relevantes que sus modos y formas pueden ser motivo de captura por otros hinchas lejanos. Se captura una forma idealizada del espectador argentino, interpretado como apasionados, fervorosos y fervientes admiradores de sus equipos: una idealización construida en la matriz del aguante-fiesta. Las prácticas propias de las tribunas argentinas –saltos rítmicos, movimientos de brazos, entonaciones de canciones– son admiradas y a veces repetidas, en Colombia, en México, en el sur de Brasil, etcétera.

El aguante-fiesta se difunde con éxito internacional en cadenas televisivas que trasladan formas de hinchar por buena parte de Latinoamérica. El flujo de información tiene aquí un recorrido inverso al convencional, haciendo de la

Argentina un centro de atención en estos temas; un escenario de circulación que fuera de estos asuntos encuentra a la Argentina en un lugar periférico. Por medio de la televisión, internet, revistas y diarios los fanáticos latinoamericanos se apropian de formas de usar el cuerpo, cánticos y conceptos usados por las hinchadas Argentinas.

Sin embargo, la difusión no sólo trasmite los valores del aguante-fiesta. Como anticipábamos hace unas pocas líneas las dos dimensiones del aguante aparecen entrelazadas en el fútbol argentino y sus difusores muchas veces las confunden. Así las nociones que traspasan las fronteras combinan –igual que los simpatizantes argentinos– elementos del aguante-fiesta con el aguante-violencia. Entre la pasión y el fervor se cuelan, ocultas y solapadas, formas asociadas a la violencia. Por ello, las formas de hacer de los espectadores argentinos son presentadas por sus difusores como testimonio máximo de la barbarie y el sinsentido. Ejemplificadas estas formas de hacer como demostración de la decadencia de los modales y valores de la civilización, son definidas como negativas

La negatividad es cuestionada, reinterpretada y puesta en escena. La reinterpretación no tiene sólo como objeto cambiar la validez negativa por una positiva sino, también, amoldarla a los valores locales. Aquí podemos apreciar la agencia de estos actores para con los objetos-productos que reciben. Los espectadores ensamblan las dos dimensiones del aguante con sus experiencias vitales. Que a miles de kilómetros de la Argentina se entonen canciones haciendo referencia al aguante no significa que los mexicanos y colombianos tomen los mismos sentidos del término, sino que han tomado el concepto para ajustarlo a las temáticas propias de su tierra. Por ello, las dos formas del aguante son tomadas por los espectadores latinoamericanos y reconfiguradas según los elementos culturales y sociales de cada país. En el sur de Brasil las disputas entre las “torcidas” tienen dimensiones étnico-raciales que poco y nada aparecen en la Argentina. Así mismo, “los parches” colombianos, nombre que toman las parcialidades organizadas, muestran la impronta argentina en sus canciones y en sus prácticas, donde usan términos y conceptos acuñados bajo la lógica del aguante. Ahora bien, esos conceptos son manipulados para dar cuenta de una realidad social diferente a la que acontece entre los fanáticos argentinos. Por ello, entre los espectadores colombianos la división entre las dos dimensiones del aguante no tiene la misma relevancia, exhibiendo que las formas que definen a cada hincha son el resultado de legitimidades social y espacialmente definidas. El ensamble de experiencias cambia según las regiones –tomando fisonomías diferentes de clase, género y edad– formando un producto que tiene un aire de familia

pero que nunca puede ser definido como igual. Los conceptos de los espectadores se configuran al calor de las diferentes relaciones sociales que las moldean.

En un escenario muy distinto, como en el mundial de fútbol, una mirada sobre aguante nos permite otra reflexión, vinculado a lo que veníamos tratando. En esta Copa del Mundo observamos que espectadores argentinos identificados con diferentes clubes comparten espacios en los estadios y, ante la sorpresa de muchos, no se producen incidentes. Hinchas de Morón con una bandera saltan y cantan junto a espectadores con camisetas de Platense, los fanáticos de Boca comparten espacios con los de Independiente. Esta contigüidad puede resultar aún más sorpresiva cuando en la Argentina actualmente sólo puede asistir a los estadios el público del equipo local. La interpretación del otro como peligroso ha llevado a la lenta exclusión del público visitante por parte de las autoridades encargadas de la seguridad. Interpretación errada –que termina creando los miedos que define– hace imposible que veamos a dos espectadores con simpatías diferentes en un mismo espacio. Decíamos que las dos dimensiones del aguante están entrelazadas, aunque se presenten fuertemente diferenciadas. En el mundial, el fervor de los cánticos, de los saltos se impone por sobre la violencia entre todos los espectadores, miembros de las barras o no. Por el contrario, en las tribunas argentinas prima la faceta violenta, aun para los que se identifican con el aguante-fiesta.

Dos cuestiones a modo de cierre. Por un lado, la contextualidad de lo legítimo. Las definiciones de lo legítimo para con el aguante son construcciones que se ajustan a diferentes contextos. Los mismos actores sociales que en un contexto protagonizan hechos violentos, en otros espacios no lo hacen. De esta manera, las lógicas de lo legítimo son espacialmente definidas. Por otro lado, pero directamente vinculado con lo anterior, debemos mencionar que la violencia es un recurso que los miembros de las barras usan como marca distintiva y el resto de los espectadores con fines varios. Recurso que ambos grupos usan en algunas interacciones, donde la legitimidad construida grupalmente lo valida. Entender al fervor, la pasión y a la violencia como recursos nos permite desandar el camino de las particularidades presentadas como naturales. Y así, el mundial de fútbol masculino nos nutre de elementos para afirmar, una vez más, que no existen violentos, sino actores que protagonizan hechos violentos. Y que las pasiones se ponen en escena según lógicas grupalmente construidas.

* Antropólogo, UNSAM/CONICET, Argentina.

 
   
 
       
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